由中國實(shí)學(xué)研究會、德國儒學(xué)研究會和特里爾大學(xué)漢學(xué)中心聯(lián)合舉辦的“儒家歷史觀與經(jīng)世致用思想”國際學(xué)術(shù)研討會，于2014年7月18日至20日在德國特里爾大學(xué)舉行。來自中國大陸、臺灣、德國、美國的學(xué)者近30人參加了會議，每人都提交了論文，大家圍繞主題進(jìn)行了深刻的研討，會議取得了圓滿成功。

    中華文明在世界上一向以注重倫理道德聞名，無論是“為政以德”，還是“以孝治天下”，無不體現(xiàn)著這種倫理精神。在歷史觀上，自然更要強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這種文化特色。道德倫理成為一個(gè)王朝存在的合法性依據(jù)，也是王朝更替的內(nèi)在規(guī)律。同時(shí)受儒家經(jīng)世致用思想的影響，中國歷史上的思想家和政治家，也都把注重倫理的歷史觀，變成了“德政”、“禮治”的具體社會實(shí)踐。與會學(xué)者的論文，緊緊圍繞這兩方面的問題進(jìn)行了探討。

    中國實(shí)學(xué)研究會榮譽(yù)會長葛榮晉的論文題目是：《“法先王”與“法后王”》，他指出：“歷史是發(fā)展變化的，并非是凝固不動的，這是絕大多數(shù)哲學(xué)家和歷史學(xué)家都認(rèn)可的道理。但是，人類歷史是向前發(fā)展還是向后倒退呢？歷來有兩種不同的回答：一是歷史進(jìn)化論，認(rèn)為人類歷史是不斷地由低級向高級前進(jìn)，今勝于古；一種是歷史倒退論，認(rèn)為人類歷史是向后倒退的，今不如古。每當(dāng)中國社會發(fā)生根本轉(zhuǎn)折和急劇變化的時(shí)候，新舊兩種社會勢力圍繞著變革與保守進(jìn)行的激烈斗爭，反映在歷史觀上，必然會出現(xiàn)“古”和“今”的爭辯。”

    中國儒商文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任、中國實(shí)學(xué)研究會會長張踐的論文題目是：《“五德終始”說與中國的歷史倫理觀》他指出：“中國歷史上德治主義的倫理觀奠基于周公的宗教改革，完成于孔子的儒家學(xué)說，但是真正成為國家的意識形態(tài)，還是在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后。漢代儒學(xué)的最大特點(diǎn)是融合了先秦的諸子百家，其中的陰陽家發(fā)揮了重要的方法論作用。而陰陽家鄒衍的“五德終始”說，也自然地成為國家政治哲學(xué)的組成部分。不過由于儒家學(xué)說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的文化傳統(tǒng)，“五德終始”說的政治作用大多存在于政治文化的符號意義。”

     中國儒商文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任、中國實(shí)學(xué)研究會常務(wù)副會長王杰的論文題目是：《荀子歷史哲學(xué)思想論綱》，他指出：“歷史哲學(xué)思想是荀子突出的理論貢獻(xiàn)之一，對中國民族秦漢以后的政治制度、倫理道德、思想文化及觀念形態(tài)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。荀子的歷名哲學(xué)有著較高的理論思維水平，他從理論的高度對一些具體的歷史現(xiàn)象進(jìn)行了概括總結(jié)，用理性的眼光對歷史上和現(xiàn)實(shí)社會中復(fù)雜的問題做了認(rèn)真的探討和研究，使其歷史哲學(xué)理論達(dá)到了先秦時(shí)代的最高峰。荀子的歷史哲學(xué)對秦漢以后的思想發(fā)展有很大影響，歷史思想家對荀子思想的褒貶毀譽(yù)十分不同，從荀子的歷史命運(yùn)，我們也可看出荀子對中國后世思想界的影響。”

   中國實(shí)學(xué)研究會副會長單純的論文題目是：《論孔子對“禮樂”制度的批判精神》，他指出：“孔子的“仁義”思想本質(zhì)上是一種“入世”哲學(xué)，是對于其生活的周代“禮樂”制度的批判性闡發(fā)。它以“家國天下”為社會制度環(huán)境，從中抽象出人道主義價(jià)值取向的社會倫理，以“孝”“忠”“義”三者之間的遞進(jìn)關(guān)系“損益”推動制度變遷的政治理想，建構(gòu)起社會“五倫”關(guān)系中的倫理公平性與政治正當(dāng)性原則；他提倡的“仁孝”、“義勇”、“貴和”等核心觀念，既表達(dá)了春秋時(shí)代批判“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實(shí)、評價(jià)“德政”與“刑禮”制度關(guān)系優(yōu)劣的獨(dú)立思想，也對中國傳統(tǒng)社會制度的演變產(chǎn)生了意識形態(tài)方面的影響，更是闡釋當(dāng)代中國社會制度的“中國特色”的重要精神資源。”

    中國儒商文化研究會秘書長中國實(shí)學(xué)研究會副會長茍君厲的論文題目是：《“國學(xué)”在現(xiàn)代管理中的意義》，他指出：“西方哲學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“智慧”，即尋求客觀的真理，而中國的“國學(xué)”則是以儒家為主流的“圣賢之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是“倫理”，即“求善的智慧”……中國“國學(xué)”的特點(diǎn)是“經(jīng)世致用”、“安身立命”和“內(nèi)圣外王之道”；……實(shí)用的國學(xué)，特別是其中的儒家思想，對現(xiàn)代管理至少有以下四點(diǎn)啟示：第一，儒家政治倫理是貫通性的，這就為管理學(xué)擴(kuò)展了宏大視野。第二，儒家基于人性美好的信念，可以推動管理原則“由硬向軟”轉(zhuǎn)變。第三，儒家倫理體系蘊(yùn)含著終極價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，可以提升管理的價(jià)值深度。第四，以儒家為核心的“國學(xué)”隱含一種獨(dú)立自主的批判精神，這對于管理主體的自主性開發(fā)很有啟發(fā)意義。”

    中國儒商文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任、中國實(shí)學(xué)研究會秘書長朱康有的論文題目是：《退化、循環(huán)、升華：中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的價(jià)值評判》，他指出：“在人類的視野中，對“歷史”的看法往往意味著對“現(xiàn)實(shí)”的評判。社會的發(fā)展動力和源泉很多情況下似乎并不是來源于新事物的推動，而是奠定在既往歷史的糾正、恢復(fù)和發(fā)展基礎(chǔ)之上。中國作為唯一持續(xù)下來的文明古國，歷史記憶和傳載的重要性不言而喻。21世紀(jì)伊始，中國再度擎起了民族復(fù)興的夢想，其中自然包含著對自我優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的正面肯定與自信。”

此外發(fā)表論文的學(xué)者還有：浙江大學(xué)教授彭國翔，他論文的題目是：《馮炳南的五教觀念及其實(shí)踐》；臺灣東華大學(xué)歷史學(xué)系教授貝克定，他論文的題目是：《The Term Tian in the 19th Century Chinese Translation of theOrthodox Bible: A Hermeneutic Approach》；德國明斯特大學(xué)漢學(xué)系教授于宏的論文題目是：《百慮一致，其揆一也》；臺灣慈濟(jì)大學(xué)東方語文學(xué)系教授林素芬的論文題目是：《張九成的聖王史觀與經(jīng)世思想》；臺灣大學(xué)教授曹美秀教授的論文題目是：《阮元與古文尚書》；北方工業(yè)大學(xué)教授張加才的論文題目是：《儒家歷史意識研究》；德國杜伊斯堡大學(xué)教授杜倫的論文題目是：《先秦儒家“德政”與“禮治”思想對當(dāng)今建立法治國家的意義》；武漢大學(xué)國學(xué)院教授張杰的論文題目是：《先秦儒家政治哲學(xué)的合法性論證及其現(xiàn)代價(jià)值》；中國政法大學(xué)人文學(xué)院教授趙曉華的論文題目是：《中國古代的因?yàn)?zāi)求言制度》；山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授的論文題目是：《氣占：中國古代盛行的“社會天文學(xué)” ——以唐代李淳風(fēng)為中心的討論》。上述學(xué)者的論文，都是緊密圍繞著中國古代的歷史倫理觀和經(jīng)世致用思想展開，各具特色，使得中國實(shí)學(xué)的重要領(lǐng)域——歷史倫理觀的研究，有了重大的發(fā)展。