從孔子時(shí)代的子貢、明清之際的晉商、徽商到當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的成就，以及
"亞洲四小龍"為代表的東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，以儒家的"經(jīng)世致用"哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成
功運(yùn)用，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒商文化。
儒商文化提倡建立在道德基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是一柄"雙刃劍"，在約束儒商自身
誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、重義輕利的同時(shí)，也提高了儒商的信譽(yù)，降低了社會(huì)交易的成本和風(fēng)險(xiǎn)
，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立和人類(lèi)
社會(huì)發(fā)展進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，弘揚(yáng)儒商文化具有十分重要的意義：
首先，儒商文化是公民道德建設(shè)的有機(jī)組成部分。江總書(shū)記提出了"以德治國(guó)"
的方略，深得儒家"修齊治平"思想的精髓。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱
要》確立了"愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"二十字基本道
德規(guī)范，與儒家思想一脈相傳，是對(duì)幾千年中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。而根
植于儒家思想沃土又融合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成的儒商文化，與《公民道德建設(shè)實(shí)
施綱要》互相印證，可以說(shuō)是《公民道德建設(shè)綱要》的商業(yè)版本。我們要把提倡儒
商文化與貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重鑄道德長(zhǎng)城，推動(dòng)
經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，推動(dòng)民族素質(zhì)的全面提高。
其次，儒商文化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必要補(bǔ)充。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是由市場(chǎng)
對(duì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，但是市場(chǎng)這只"看不見(jiàn)的手"也有失靈的時(shí)候，它不能
解決市場(chǎng)中的壟斷、收入不公、并帶有一定盲目性、滯后性等。而以行政審批為核
心的政府調(diào)控又難以洗凈"腐敗之手"，這中間必須有道德的"良知"來(lái)發(fā)揮公正的作
用。由于我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處在起步階段，再加上長(zhǎng)期的"斗爭(zhēng)哲學(xué)"對(duì)傳統(tǒng)道德的
破壞，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序極度為混亂，從假冒偽劣商品的泛濫成災(zāi)，到上市公司的
集體造假，再到廈門(mén)遠(yuǎn)華走私、沈陽(yáng)慕馬的腐敗大案等，無(wú)不在昭示著重振道德的
"綱常"的必要。可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)列車(chē)的鐵軌，脫離了道德
之軌，市場(chǎng)之車(chē)就會(huì)寸步難行。朱總理在今年政府工作報(bào)告中明確指出："必須大
力整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本，操守為重的良好風(fēng)尚。
"我們提倡儒商文化可謂切中時(shí)弊，恰逢其時(shí)。
第三，儒商文化是加強(qiáng)企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。儒商文化是經(jīng)過(guò)
歷代儒商的成功實(shí)踐不斷總結(jié)出來(lái)的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之道。儒商文
化的諸多內(nèi)容在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用。如注重誠(chéng)信，就是重視產(chǎn)
品質(zhì)量，信守合同，不逃廢債務(wù)。重"義"就是守法經(jīng)營(yíng)，注重環(huán)保，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效
益的同時(shí)，創(chuàng)造社會(huì)效益。"仁愛(ài)"就是關(guān)心職工的切身利益，實(shí)行人本管理。"人
和"就是對(duì)內(nèi)鑄造團(tuán)隊(duì)精神，搞好協(xié)作，對(duì)外樹(shù)立"顧客至上"的觀念，建立良好的
客戶(hù)關(guān)系。西方的諸多管理法則也往往體現(xiàn)了這種管理中的道德訴求和人文關(guān)懷。
如美國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新精神、德國(guó)企業(yè)的質(zhì)量第一觀念、日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)等，與中
國(guó)儒商的管理理念可謂殊途同歸。孔孟之鄉(xiāng)在改革開(kāi)放以后涌現(xiàn)了一大批在國(guó)際國(guó)
內(nèi)市場(chǎng)上展露頭角的企業(yè)，就是這些企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者能夠從傳統(tǒng)文化中汲取豐厚的營(yíng)
養(yǎng)，并根據(jù)企業(yè)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。如太陽(yáng)紙業(yè)集團(tuán)董事長(zhǎng)李洪信"太陽(yáng)每天都
是新的"的創(chuàng)新思想、山東礦山機(jī)械廠(chǎng)廠(chǎng)長(zhǎng)馬昭喜"兩本（即人本、成本）管理"法
則、魯抗集團(tuán)董事長(zhǎng)章建輝"如臨深淵、如履薄冰"的憂(yōu)患意識(shí)、如意毛紡集團(tuán)總經(jīng)
理邱亞夫"樹(shù)立國(guó)際一流品牌、建國(guó)際一流企業(yè)"的堅(jiān)定信念、心聲集團(tuán)董事長(zhǎng)韓法
軒"奉忠孝誠(chéng)愛(ài)心，走人間真情路"的親情管理理念等等，都深得儒家文化精髓而又
獨(dú)具特色，成為企業(yè)管理的核心和企業(yè)文化的建設(shè)的重要組成部分，極大地促進(jìn)了
這些企業(yè)的發(fā)展，為孔孟之鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
第四，弘揚(yáng)儒商文化是中華民族復(fù)興的必由之路。中華民族是文化民族。五千
年的古國(guó)文化是中華民族的最大財(cái)富，是最深厚的生存根基，也是民族振興的基礎(chǔ)
。中華民族的哲學(xué)是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人的價(jià)值和方法論是以"仁"為
核心的忠恕之道和中庸之道。從康有為借孔學(xué)改制、實(shí)行維新變法開(kāi)始，到上個(gè)世
紀(jì)新儒家學(xué)說(shuō)的興起，歷代儒家學(xué)者抱定"為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"的理想，
孜孜探索儒家文化的復(fù)興之路。
賀麟作為較早一代新儒家理論的代表，他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化首先要有道
德觀念的現(xiàn)代化，而道德觀念的現(xiàn)代化就是儒學(xué)、禮教的現(xiàn)代化改造和新生，有必
要培養(yǎng)更多有學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)的"儒工"、"儒商"，使之成社會(huì)的柱石。楊子彬教授則在
《儒學(xué)與中國(guó)文化的復(fù)興》中明確提出："復(fù)興儒學(xué)、振興中華要走子貢亦商亦政
、既富且仁的道路。具體地說(shuō)，就是聯(lián)合學(xué)者、政治家和儒商，做集體的子貢。"
中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院章建剛在《儒家倫理、市場(chǎng)倫理和普遍倫理》中提出了儒學(xué)發(fā)展
的三條道路說(shuō)。第一條是政治化的儒學(xué)即禮教，儒學(xué)只是一種過(guò)分夸張的家族倫理
，否認(rèn)平等的權(quán)利、個(gè)體的自由和社會(huì)的公正。五四新文化運(yùn)動(dòng)所"打倒"的正是這
樣一種禮教。第二條是道德化的儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、回到道德之心的自覺(jué)行
為，有其積極的意義，但是它否認(rèn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，無(wú)法滿(mǎn)足今日中國(guó)市場(chǎng)
化改革的基本需要，使儒學(xué)在社會(huì)生活中處于一個(gè)邊緣化的位置，難以真正促成儒
學(xué)的復(fù)興。第三條道路即經(jīng)濟(jì)倫理化的儒學(xué)，是使個(gè)人道德修養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)秩序、法制
建設(shè)結(jié)合在一起的儒學(xué)。章建剛極力呼吁："不要以為道德是在市場(chǎng)之外的，要看
到市場(chǎng)內(nèi)在的倫理學(xué)。如果有了這樣的儒學(xué)，傳統(tǒng)的儒學(xué)就可能對(duì)今日中國(guó)的社會(huì)
轉(zhuǎn)型發(fā)揮更大的積極作用，才有可能在普遍接受、普遍共識(shí)的意義上達(dá)到復(fù)興"。
我認(rèn)為，儒學(xué)的第三條道路，即"經(jīng)濟(jì)倫理化的儒學(xué)""市場(chǎng)內(nèi)在的倫理"就是"儒"與
"商"的有機(jī)結(jié)合，就是我們所倡導(dǎo)的儒商文化。儒商文化將擔(dān)綱起在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
下重振儒家文化、復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的重任。
第五，儒商文化是凝聚海內(nèi)外華商、儒商的"磁石"。據(jù)資料顯示，居住在海外
的華人華僑達(dá)5500多萬(wàn)人，包括香港、臺(tái)灣在內(nèi)的華人資產(chǎn)高達(dá)2萬(wàn)億美元。可以
說(shuō)，絕大多數(shù)海外華商、儒商都有一顆"中國(guó)心"，從康梁的改良運(yùn)動(dòng)、孫中山的資
產(chǎn)階級(jí)革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到改革開(kāi)放，都得到了海外華人華僑的鼎力支持。儒商文
化以孔孟儒家思想為核心，也是他們海內(nèi)外華商、儒商恪守的經(jīng)商做人之本，他們
或心系桑梓、赤心報(bào)國(guó)，或認(rèn)祖歸宗、心有所依，或揚(yáng)名立萬(wàn)、光耀門(mén)楣，無(wú)論出
于何種目的，儒商文化都會(huì)在海內(nèi)外華商、儒商中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，引發(fā)起他們的
故國(guó)情懷和道德歸屬感，從而產(chǎn)生在祖國(guó)大陸特別是孔孟之鄉(xiāng)投資發(fā)展的愿望和信
心。
第六，儒商文化是推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)一體化的"孵化器"。從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，繼日
本成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化之后，亞洲四小龍接踵而行，隨后東盟諸國(guó)、中國(guó)、越南也
開(kāi)始了這一經(jīng)濟(jì)騰飛的進(jìn)程。到90年代中，"亞洲的崛起"已成不爭(zhēng)的事實(shí)，東亞現(xiàn)
代化成為西方文明最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)者。"中華經(jīng)濟(jì)區(qū)"已成為繼美國(guó)、日本、德國(guó)之
后的世界"第四增長(zhǎng)極"。可以說(shuō)，亞洲是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易最活的地區(qū)之一，但
在貿(mào)易自由化方面，亞洲卻最為落后，長(zhǎng)期以來(lái)一直處于相對(duì)松散的經(jīng)濟(jì)組織狀態(tài)
，制度性障礙和交易成本太高，大大制約了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)亞洲經(jīng)
濟(jì)一體化需要具有正式規(guī)則的自由貿(mào)易區(qū)，自由貿(mào)易區(qū)被視為一個(gè)超國(guó)家層次的制
度建設(shè)，它有助于節(jié)約各國(guó)之間的交易成本，降低各國(guó)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，減少各國(guó)之間
的貿(mào)易磨擦，以制度化方式建立公平、公正、公開(kāi)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，處理貿(mào)易沖突
和爭(zhēng)解決機(jī)制。從亞太經(jīng)合組織、亞洲開(kāi)發(fā)銀行到APCE會(huì)議再到去年發(fā)起的博鰲亞
洲論壇，從政府到民間，都在探討亞洲經(jīng)濟(jì)一體化的道路，然而，由于亞洲國(guó)家政
治制度不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊，民族矛盾根深蒂固，使得亞洲國(guó)家走歐盟、北美
自由貿(mào)易區(qū)等一體化之路困難重重。我們認(rèn)為，以儒家思想為內(nèi)核的儒商文化可以
在亞洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化的進(jìn)程中發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。一是儒商文化是亞洲國(guó)家特
別是東亞、東南亞國(guó)家都能夠接受的文化，是亞洲少有的"共同點(diǎn)"，以此為紐帶，
以思想文化領(lǐng)域的交流來(lái)推動(dòng)經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作和經(jīng)濟(jì)體制的融合。二是儒商文化是
一種講究"誠(chéng)信"、"中庸"、"仁愛(ài)"、"立人"、"達(dá)人"的"雙贏"、"多贏"哲學(xué)，能夠
照顧各方面的利益，得到更多的支持，擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)亞洲共同繁榮的發(fā)展的重任。三
是中國(guó)可以在亞洲經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中發(fā)揮更加積極的作用。目前，日本、中國(guó)、
印度都在積極爭(zhēng)奪亞洲盟主的地位，美國(guó)也想在亞洲謀求更大的利益。如果能以儒
商文化來(lái)促進(jìn)亞洲經(jīng)濟(jì)一體化，中國(guó)的作用和地位將無(wú)可替代。
第七，儒商文化是與世界文明合作與對(duì)話(huà)的平臺(tái)。隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)正
在迅速地融入經(jīng)濟(jì)全球化。在這個(gè)無(wú)可避免的全球化的過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其
經(jīng)濟(jì)、軍事和科技上的優(yōu)勢(shì)，力圖把他們的文化觀念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式強(qiáng)加于
發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家的民族文化和價(jià)值觀念面臨著來(lái)自西方優(yōu)勢(shì)文化的沖擊和
擠壓，面臨著喪失自我、淪為發(fā)達(dá)國(guó)家附庸的危險(xiǎn)，最終也將葬送自身的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代
化。我們認(rèn)為，儒家智慧在經(jīng)濟(jì)全球化的今天仍然有其現(xiàn)代價(jià)值。可能說(shuō)儒商文化
不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且其中的一些觀念與全球倫理觀念遙相呼應(yīng)：
"已所不欲，勿施于人"。孔子說(shuō)"仁者愛(ài)人"、"已所不欲，勿施于人"，世界上
許多不同的文化宗教中都包含著孔子上述說(shuō)法大致相同的訓(xùn)條，所以"已所不欲，
勿施于人"又被稱(chēng)作全人類(lèi)倫理的"黃金法則"。
義利之辯。這是儒家思想的一個(gè)重要特色。孔子說(shuō)："見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命"，"
義然后取"。孟子反對(duì)后義而先利，主張先義而后利。義利關(guān)系引申來(lái)說(shuō)也是義務(wù)
和權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題。義務(wù)高于權(quán)利，整體高于個(gè)體，這是儒家思想也是東方文化的
一個(gè)重要特點(diǎn)。這與強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，以個(gè)人主義、利已主義為核心的西方文化有很
大的不同。西方許多有識(shí)之士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)份強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利忽視盡社會(huì)義務(wù)的弊端，
并力圖加以糾正。美國(guó)已故的肯尼迪總統(tǒng)向美國(guó)青年呼吁?quot;不要問(wèn)國(guó)家能為你
們做什么，而要想想你們能為國(guó)家做什么"。這也說(shuō)明儒家思想中的義務(wù)原則更能
適應(yīng)當(dāng)今全球化的需要。
誠(chéng)信觀念。孔子提出了"講信修睦"（《禮記·禮運(yùn)》）的口號(hào)，認(rèn)為在人與人
的交往中要講信義。以誠(chéng)相見(jiàn)，言而有信。西方二十二條商規(guī)中的第十一條就是"
坦誠(chéng)相見(jiàn)的法則"，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是最好的策略。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·費(fèi)里德曼把誠(chéng)
信看作是資本主義發(fā)展的文化前提之一，認(rèn)為"誠(chéng)實(shí)可信能降低交易成本"。
寬容和妥協(xié)的精神。孔子做事總是留有余地，從不過(guò)頭。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)他有沒(méi)
有可以終生信守不渝的一句話(huà)時(shí)，孔子回答："那大概就是寬恕罷"。彼此寬容和相
互妥協(xié)的能力是人類(lèi)不可缺少的美德，也是人類(lèi)社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。《世界人
類(lèi)義務(wù)宣言》把誠(chéng)實(shí)與寬恕列為人類(lèi)重要的義務(wù)和責(zé)任，指出"應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人類(lèi)之間
的寬容和相互尊重，而不應(yīng)當(dāng)煽動(dòng)仇恨"。
在繼承儒家道德準(zhǔn)則的同時(shí)，我們還可以從儒家思想中吸取方法論的智慧，來(lái)
應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。中庸之道就是恰到好處地掌握分寸和火候，既不太過(guò)也無(wú)不及
。孔、孟都反對(duì)走極端，主張?jiān)趯?duì)立的兩極之間保持某種平衡，在對(duì)待全球化的問(wèn)
題上，我們既要反對(duì)全盤(pán)接受，完全認(rèn)同的觀點(diǎn)，也要防止根本否定，完全拒絕的
觀點(diǎn)，而應(yīng)該積極學(xué)習(xí)，為我所用。和而不同?quot;和"是求同存異，"同"則是為
同而滅異。"和而不同"是保持差別和個(gè)性的的前提下達(dá)到和諧一致，是多樣性的統(tǒng)
一。"和而不同"承認(rèn)多元化，認(rèn)為不同的國(guó)家和民族可以有不同的路徑選擇。通權(quán)
達(dá)變就是靈活性，打破常規(guī)，特事特辦，這是一種思想方法，更是一種人生智慧。
善于通權(quán)達(dá)變的人往往能走出"山重水復(fù)疑無(wú)路"的絕境，開(kāi)創(chuàng)"柳暗花明又一村"的
新局面。孔、孟都深諳權(quán)變之術(shù)，孔子說(shuō)?quot;可以立，未可與權(quán)"（《子罕》）
，在參與全球化的過(guò)程中，難免會(huì)碰到許多用以往的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法解決的新問(wèn)題，我們
必須通權(quán)達(dá)變，特事特辦，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。
第八，儒商文化也是濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)與世界接軌的橋梁。縱觀濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的歷史
，可以說(shuō)有兩次騰飛、三次落伍。第一次騰飛是元朝京杭大運(yùn)河的貫通和元朝清三
代漕運(yùn)制度的推行，濟(jì)寧運(yùn)河作為南北唯一的運(yùn)輸大動(dòng)脈，興盛達(dá)600多年，形成
了濟(jì)寧古代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。第二次騰飛是二十世紀(jì)六十到八十年代，由于"小三
線(xiàn)"建設(shè)，青島、煙臺(tái)、淄博等沿海城市企業(yè)搬遷到濟(jì)寧，濟(jì)寧的工業(yè)化開(kāi)始起步
。八十年代實(shí)行的國(guó)企改革使?jié)鷮幊蔀槿≈匾墓I(yè)中心城市；而第一次落伍是
清朝末年運(yùn)河的淤塞、鐵路的修建和海運(yùn)的興起，濟(jì)寧失去了"水陸要沖"的交通和
地域優(yōu)勢(shì)，1901年，光緒帝下令漕糧折銀，運(yùn)河停運(yùn)，漿聲燈影的繁華漸漸走進(jìn)塵
封的歷史。第二次落伍是二十世紀(jì)九十年代，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具活力的成份--私營(yíng)
經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，江浙私營(yíng)經(jīng)濟(jì)占到GDP的80%以上。濟(jì)寧由于國(guó)有企業(yè)的規(guī)模較大，
私營(yíng)經(jīng)濟(jì)得不到應(yīng)有的發(fā)展空間，濟(jì)寧與原來(lái)落后的臨沂、德州等市的距離漸漸縮
小，臨沂商品批發(fā)城的喧囂常常使有數(shù)百年經(jīng)商歷史的濟(jì)寧人感到汗顏。去年濟(jì)寧
利稅過(guò)千萬(wàn)元企業(yè)是68家，臨沂是75家，臨沂在工業(yè)基礎(chǔ)比較差的情況下，骨干企
業(yè)數(shù)量已經(jīng)超過(guò)濟(jì)寧。第三次落伍是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和以中
國(guó)入世為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，北京、上海等人才聚集地區(qū)和沿海開(kāi)放地
區(qū)的發(fā)展安上了強(qiáng)勁的引擎，進(jìn)入了新一輪的快速發(fā)展階段。威海在"八五"、"九
五"期間主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與濟(jì)寧不相上下，但短短幾年就把濟(jì)寧遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后邊。去
年威海市銷(xiāo)售收入過(guò)千億，是濟(jì)寧的2倍多，利稅過(guò)千萬(wàn)元企業(yè)225家，是濟(jì)寧的
3倍多。而且，這一次的落伍才剛剛開(kāi)始，更大的差距還在后頭。如何把濟(jì)寧的第
三次落伍變成第三次騰飛，是值得全市上下共同思考的一個(gè)問(wèn)題。
我們認(rèn)為，儒商文化既是我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、改善企業(yè)管理、完善市場(chǎng)機(jī)制的
重要內(nèi)容，也是我們加強(qiáng)同海內(nèi)外華商儒商以及亞洲各國(guó)的聯(lián)系和交流、與世界進(jìn)
行平等對(duì)話(huà)的渠道和話(huà)題。我們今天研究和傳播儒商文化，倡導(dǎo)和實(shí)踐儒商精神，
并不是要用傳統(tǒng)道德來(lái)束縛我們的手腳，而是要從2550多年前的孔子那里去找回人
類(lèi)最初的良知，發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟未來(lái)發(fā)展之門(mén)的鑰匙，以孔孟家鄉(xiāng)人的身份，盛邀海內(nèi)外
華商儒商以及信仰儒家文化的東亞各國(guó)的企業(yè)家到孔子家鄉(xiāng)來(lái)祭拜孔子，發(fā)思古之
幽，議發(fā)展之道，并進(jìn)行投資貿(mào)易，幫助孔子家鄉(xiāng)加快發(fā)展。也希望世界各國(guó)人民
到孔子家鄉(xiāng)來(lái)進(jìn)行東西方經(jīng)濟(jì)、文化的比較、研究和交流，探討以中庸和忠恕之道
解決政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種矛盾和危機(jī)、促進(jìn)世界和平和發(fā)展的出路。也希望孔孟
之鄉(xiāng)的企業(yè)家們不要閉門(mén)修煉，而是要積極走出去，打儒商牌，走開(kāi)放路，以儒會(huì)
友，以誠(chéng)合作，以信招商，廣開(kāi)思路，廣結(jié)善緣，開(kāi)展國(guó)際化經(jīng)營(yíng)，建設(shè)國(guó)際一流
企業(yè)。誠(chéng)如是，濟(jì)寧將由偏居魯西南一隅?quot;小三線(xiàn)"地區(qū)一躍而成為對(duì)外開(kāi)放
的前沿陣地，濟(jì)寧的第三次落伍將變成第三次騰飛的機(jī)遇。
