www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：朱康有
（作者系國防大學教授，博士。國際儒學聯合會教育傳播普及委員會副主任、中國實學研究會秘書長、中國儒商文化研究會學術委員會副主任。）
[摘要]精神信仰建立在復雜的文化單元之上，單一的文化形態無法支撐起現代多元、多層次的信仰系統。儒學本身在長期的歷史演變中形成了一整套自做人到高級精神境界的 精密理論，從傳統文化特別是儒學普及在近年來的實踐中來看，它可以補充、完善主流意識形態教化。本文從文化格局與局限的現狀、精英與大眾的分層、入世與超 世的提升等方面，論證了儒學能夠在構建現代大眾深層精神信仰方面發揮更大的作用。
某年回到山西老家參加一位親戚的葬禮，赫然發現一向民風淳樸、民俗流長的鄉下，在舉辦葬禮時竟然從頭至尾全用西方天主教的儀式：十字架高懸，唱詩班念誦，不 需人哭泣，據說也沒有后續的一系列追思活動——恍然間與記憶中的鄉下隔膜了許多。后來在一次小型傳統文化的會議上，安徽省宗教局的某位女士介紹說，在廣大 農村地區，有西方各種背景的勢力給錢給物，成立各種教會和組織。看來，幾百年來始終無法完全融入中國社會的西方基督教正以星火燎原之勢擴展到整個基層社會 中。也許不遠的將來，我們生活的這個國家和民族就不再能自豪地承認自己是炎黃子孫、是中華文明的繼承者，每個人都變成了“香蕉人”——不倫不類、“外黃內 白”的人，而各種西方勢力想改變中國文化的企圖、各種自漸形穢已完全喪失民族文化自信的全盤西化派的心愿，正在被市場經濟大潮下的社會所自動地實現，傳統 文化正在連根拔起。與此相對應，作為儒學文化的普及者，筆者在參加近些年有關國學各種學術會議的同時，特別重視參與一些群眾性的儒學普及活動，感觸頗深的 是，傳統文化在民間應該有極強的生命力——特別是對于那些不只是把傳統文化作為一種思想、而更把傳統文化作為一種體驗、一種實踐，運用于生活和工作中的人 們而言。傳統文化不但改變了他們自身做人做事的態度，也改變了相當一部分人的家庭、他們的企業。在聽這些人聲淚俱下的發言時，觸及靈魂深處的思考，我自己 也常常被感動得熱淚盈眶。
這兩個表面上相反的社會現象說明，人們在衣食住行的溫飽生活滿足之后，對精神世界的渴望急劇上升，對精神深層的信仰尤為關注，許多人正在尋找他們可以賴以安 身立命的精神支柱。那么，我們的傳統文化能否在主流文化之外，提供給大眾這方面的需求呢？民族復興一方面需要外來新鮮血液的輸入，另一方面也需要汲取源頭 活水，通過不斷吸收融納同化為自己的有機組成部分才能抽出新芽。文化作為人的精神營養更是如此。傳統文化并不只是體現在已經失去的“廟宇”之中，或者只是 體現于學術界殿堂的口耳之中，更重要體現在“當下”的實踐當中，才能發揮出它那無法想象的功能。信仰是文化深層的價值觀集中表達，既凝聚了大眾無意識的思 想行為，又融匯在個體靈魂深處的動力發軔點上。無論外在世界是多么的輝煌，只要支撐的精神信仰“硬核”崩潰坍塌了，這個社會的發展輕則畸形，重則垮陷。 “意識形態體現了一個制度賴以存在的核心價值。摧毀一種意識形態，也就意味著推翻一個制度。”以儒家為顯在的整個傳統文化之所以能夠在今天意識形態的大眾 信仰層面起作用，正是因為社會的現實土壤需要它，人民大眾的精神食糧需要它。
無可否認的是，現今種種表面的躁動、無序、失范，恰恰反映了從精英到大眾的深層迷失。我們處在一個流動的世界中，權力化政治、利益化經濟、娛樂化文化等表層 的“洪流”，正在不斷肢解、瓦解乃至帶動、推動暗流之下的信仰再建構。未成形的、無定型的精神世界顯現出多向、混亂、迷茫，甚至破碎、虛無、空洞的趨勢不 可小覷。
精神世界抽象的格局是否可以這樣來概括呢？一是近代以前的社會基本價值觀認同，亦即由儒佛道三家主流構建的傳統信仰，仍以博物館的化石形式、少數學人的遺留 堅守、民間老百姓上下薪傳的民俗等方式，潛存于回憶當中、血液深處。對之情緒化、制度化的推翻、批判與解構，已經使之失去規模化的市場。如果不加以喚醒， 大面積的丟失勢不可擋。我們將自然而然地不再認識我們的本來面目，不再認祖歸宗。二是現代經過無數志士仁人的不斷斗爭、努力，引入外來先進文化，逐漸建構 起革命、建設、改革的文化傳統，延伸至當今的主流意識形態之中。它既是在現代選擇追索和實踐中構建起合法性，又是在不斷論證、充分證明中建構起合理性。從 源頭上講，它承繼了近代直至五四激烈的反傳統，半個世紀后的“文革”某種意義是其自然的后果——盡管我們極力否認這一點，將其當做“挫折”和“怪胎”—— 一個規模化的、長時間延續的運動，輕易在記憶中抹去，簡單地“剔出”，不去深思其邏輯，就無法保證它以各種形式在各種場合“露頭”。隨著時代的進步，這一 傳統逐漸變得溫和，在堅固的一脈相承而又與時俱進中，大量認知和吸收了更多因素，如一再承認世界文明的多樣性，宣稱作為“中華文明”五千年的繼承者身份。 三是由現代生活不斷衍生出的新文化現象。與前兩種已經成型的文化傳統不同，它是一個處在眼花繚亂的變動之中的“浮萍”，無根性、游動性、隨意性乃其自然特 征。但是所有的眼球都被它吸引，且對前兩種文化傳統有著巨大的影響力。
三種文化既有相互沖突又有交匯借鑒，共同構成了現代中國人的精神世界。第一種文化蔓延兩千年，在傳統中國人的心理已經深深扎根，調適著從士大夫階層至普通百 姓的內外在生活方式、價值取向，并制度化為社會演進的深層次結構，穩定地保持著大一統的文明延續動力。周期性的朝代變換，并沒有改變主流的意識形態，但反 映了該文化形態的不足——其精致的人文倫理內核和精髓，在維系人情世故、松散的農業社會里發揮了巨大的作用，也產生出驚人的深度內涵境界——《四庫全 書》、《大藏經》、《道藏》就是明證，但是傳統文化實踐形態并不突出，在教育并不普及的非現代形態社會中，容易造成士人和大眾的隔膜。特別是其內向性有 余，內圣色彩突出，極易導致民生實踐的荒蕪，被利用后的變異又使維護色彩日益濃厚，逐漸失去彈性，變得保守而不再吸納新鮮異質元素，直至丟棄如敝屣。延續 至今并有很大變化的第二種文化傳統本身是以解決中國現實出路登上歷史舞臺的。它引導、鼓勵年輕一代的先進分子追尋、奮斗，造成不同于一個近代、古代“三千 年未有之變局”的新中國，不但給人們以翻身平等、美好生活的希望，也給大眾指出一條通向未來理想社會的科學信念。問題在于，這條道路的信仰是建立在政治信 仰基礎上的，按照其自身的理論解讀，政治背后又是經濟利益的集中體現——超越現實社會的信仰有可能再次被拉回到現實利益的分配和爭奪上。現實差別不斷以局 部利益沖突的形式在疊加。很多人都已經看到，經濟生活本身的矛盾還不是最危險的，經濟改革與意識形態的潛在沖突才是最主要的危險。而暴露出來的問題與其說 是執政黨自身成員的腐敗，還不如說是部分人信仰信念的崩潰。只認眼前實實在在的利益，哪管超越現實利益的需求。一些官員、媒體工具語言和思想上的假、大、 空，進一步抽空了人們心靈的真切感受。社會缺乏信仰、信念、誠信，已經是不爭的存在狀態。很多人于是在第三種文化現象中尋找歸屬與安慰。某種意義上講，上 世紀末興起的傳統文化熱潮，很大程度是市場經濟現實的應對之策，并非自覺的回歸——因而該歸屬于第三種文化現象。當然，它提供給市場中的大眾更多元化的選 擇自由，畢竟人們有了另外的精神空間可以安慰托寄。只是在一個大眾文化娛樂化、快餐化的時代里，往往滿足于感官刺激、眼球關注，很少去思考人的深層精神架 構和終極需求。
有人提出了實際上是很嚴肅的一個問題：近一億的黨員假如都是堅定的共產主義信仰者，那么，十三億人口中的其他絕大部分人群，總有十億多吧，我們是不是一概要求其都信仰馬克思主義的世界觀？這十二億人的信仰需求該怎么辦？
每年暑期我基本上都要返回家鄉看望老人，發現由于國家一系列惠農政策的出臺，確實一年比一年農村的生活大有改善，部分家庭甚至購買了小轎車，通了網絡，電視 節目至少五六十套，年輕吃喝不愁，年老醫保無憂，衣食住行皆為過去所不敢想象的，但是一到晚上，很多人干什么？玩推“方塊”，一晚上輸贏成千上萬并不稀 有。另外，家庭關系不和、不孝順老人、各種犯罪等現象比過去有增無減。而我們主旋律的高雅精神文明教育在做人、家庭等方面似乎無能為力，沒有把社會風氣徹 底扭轉過來。2008年我曾經到安徽某地搞調研，又看到這樣一個驚奇的事實：用傳統文化特別是孝道、儒家禮儀教育當地民眾，短短3個月后，民風大為改觀， 一年后刑事犯罪率、離婚率等幾乎下降至零。海口監獄系統的監管人員，把法律教育和道德教育結合起來，將中華民族傳統優秀文化引入到監獄教育改造中，取得令 人震撼的感化效果，多家媒體對此進行了報道。這說明，堅信傳統文化，并真正去落實它的一些理念和行為準則，迸發的力量實在是難以想象的。
有人可能會問，這與信仰有什么關系？大有關聯。健康的、合理的信仰只有建立在一個健康的、合理的社會風氣之上；不健康的、不合理的社會風氣可能扭曲、顛倒內 心信仰。由基本層面的認同，可以引導到高層次的認同，逐漸樹立起理性的、科學的信仰。我經常思考這樣一個問題：為什么我們的理論教育把理想信念掛在嘴邊， 卻在現實中往往失效？應該承認，除了現實中說和行、知和行的分離等原因之外，任何理論再怎么科學，也是有缺陷的，尤其是對于復雜的、多側面、多層次的精神 信仰系統而言，蒼白的說教抵不上一個堅定的行動的影響力。任何學說和思想都是承襲日久，流弊百出。從現有的文化格局來說，它們皆有利弊。因此，單一的文化 無法應對復雜的精神系統需要。
馬克思主義雖然十分強調個性的全面自由發展，并把這一點與理想社會的實現聯系起來，但總體來說，主要關注的是人類社會的整體，涉及的是階級、政黨、國家等群 體層面的平等和諧發展，個體的思想服從于團體的需要，個體的信仰服從于人類絕大多數人的需要。這是一種高尚的精神境界和精神信仰，從歷史到現實，不斷涌現 的史詩般的英雄人物長留于人間正氣、浩氣之中。而我們不能不說，相較于東方文化比如說儒家文化，馬克思主義缺少一套系統的做人應當怎樣去修身修心修行之細 密理論。我清楚地記得自己讀研期間，一名教授在私下和我們幾個同學座談時說：你們學的馬克思主義倫理學教材，講得頭頭是道，但不及儒家“仁義禮智信”五個 字管用。而我后來在研讀中國傳統哲學期間，更是發現了儒學的心性本體精密理論不要說馬克思主義中為所未聞，就是產生其深厚基礎的整個西方哲學（西哲中的邏 輯理念本體與東方建立在修身基礎上的本體基本上是兩碼事。比較文化學者往往牽強附會之說實屬淺見，目之為神秘主義、唯物唯心主義者更是不值一提）也極其少見。
這些高深的精神境界建立在最基本的、最基礎的做人教育之上。儒家文化乃做人做圣的教育。我們現在缺什么？有人說缺“德”，準確來說是缺德行的教育，因為文化 的斷層，幾代人已經不知道古人有這么精密的德行教育。曾有省部級的官員在中央黨校的課下問一位教授：“儒釋道”中的“釋”是什么意思？連一些傳統文化的基 本知識都不清楚。現在還有一句順口溜：小學教少先隊員怎樣做共產主義事業接班人，中學教學生做社會主義共同理想的繼承者，大學生、研究生教怎樣去做人—— 又返回到我們在幼兒班就應該打下的做人基礎。基礎不牢，地動山搖。沒有這個基礎，如何又到社會去做好公務員、做好領導干部？雖然我們不乏“公民”的教育， 但整個社會恰恰缺乏真正的做人教育。而這一點除了返回到傳統文化教育中，別無他法。2008年廣州的儒學普及討論會上，葉選平會長把儒學在當今時代的任務 定位為做人的再教育，因此是全民包括官員都應當學習的，我認為這種概括是相當的精辟。
在精英用社會主義共同理想帶領大眾奔向全面建設小康社會的同時，全社會如能重視儒家為代表的傳統文化，重拾文化自信，必將能有助于和諧社會目標的實現。十七 屆六中全會發出的“建設優秀傳統文化傳承體系”、“廣泛開展優秀傳統文化教育普及活動”非常重要，說明我黨在這個問題上已經初步達成共識。只是在具體操作 層面，黨和政府還缺乏有效的手段將之融入到國民教育中，體制化教育往往拒斥傳統因素的滲入。目前多是社會團體、民間力量甚至是個人在推動，儒學做人的普及 教育任重而道遠，可能面臨的觀念阻力遠遠大于其他因素。
一提到信仰，就使人想到此岸與彼岸、入世與出世、相對與永恒等關系。在西方人眼中，中國大多數民眾沒有宗教信仰，天不怕地不怕，沒有外在制約，最為可怕。歷 史上倒是西方多次以上帝為名發動了戰爭，有些教派亦有“一手提劍，一手傳教”的傳統，東方的教派則溫和得多，中國“三教合一”的論證和物證遠遠大于三教沖 突方面。三家學派在傳承中華道統、穩定傳統社會方面發揮的功績也遠遠大于其過失。由一般的做人孝道、勸人為善，到治理家國、成物參贊，最后明心見性、悟道 成圣，自內圣而外王，一切皆圍繞“人”，成就大我，找到真我，回歸自性，同化無際，混同太虛，將人提升到無限境界。
將做人由低至高，誘導進入高級境界，擢拔人生，自然十分吸引學人超脫功利，不斷修正自我，校準方向，以為信仰。今人往往淺視家寶，殊不知其中自有西方學術所 不及者。調適從入世到出世乃至超世，端賴乎此。不要說其中高深道理，玩味至深難以企及，就是一般做人之道理，若不宣說，仍不知者多。如云，“教也者，長善 而救其失”，似乎與當今重視職業飯碗的知識教育不同；又云“建
而今工商化社會亦即功利化社會，沉溺物欲，物化人生，不僅造成生存環境無法使人生存下去，釜底抽薪，不可持續，也使私利盛行，個群矛盾重重，更有以維護己國 民福利，斷送他國民生計，挑撥離間，以鄰為壑，以人為敵，勢交力盟，公義喪盡，自視短淺，引世人于萬劫不復之毀滅境遇。放眼寰宇，叢林之則，弱者忍吞，強 者高上，人人不安，國國自危。假借上帝的名義，托舉良善的旗號，褻瀆信仰的神圣。無視群生的價值，啖食豪奪；擅用權力的利劍，刀俎魚肉。底線不斷被突破， 良知接連被斫傷。
境遇雖然如此，吾輩仍不能怨人憂天，否則即乖張悖離儒學做人做事的基本原則——反求諸己。深切自省，痛己悔過，克制欲利，荷責攬任，續統延脈。先超拔自我， 后覺度他人。變儒學為學儒，以內圣修為做外王業，以出世心做入世業，超脫功名利祿之藩籬，實現即內在而超越、即中庸而高明，不離倫常日用，凈心又不染污。 工夫萬千，一念入微；生死事小，茲體甚大。事上磨練，綿密細行，脫于沉浮，行向他域。從“不問生死”至“無生無死”、“心如太虛，本無生死”，先秦儒家發 展到明清之際，從學術思想上完成了現實人生的轉化和超拔，以人道實修實證的科學精神，探索達到了人生真理的追尋。因此，這種信仰即是建立在科學實證基礎 上，為“人的科學”、“生命的科學”，近代學人稱之“以人文代宗教”，實值得后人景仰行至。
以需要推動社會進步，于溫飽的程度內是合理的；以私欲推動社會更高程度的發展，則有可能引入歧途。奢華現象的規模性出現，顯現出病態的趨勢。民官爭利、民國 競富，資本宰制、金錢至上，文化產業化、精神物質化，浮華虛情、今朝酒醉。內心空虛無著，普遍向外追索。用不著核戰爭的陰云，單是人類的無盡貪欲就可自 毀。大群人生如何自處安頓，大眾價值信仰何以教化確立，該是社會有識之士思考的重大問題。千百年業已形成并不斷解釋擴演的儒學文化系統，生命力經受了種種 考驗，是中華民族歷經磨難的精神之魂魄，丟棄不遠，尋回不易。“中華民族的偉大復興必將伴隨著中華文化的偉大復興”，優秀的儒學文化的復興亦將自然包含在 內，而儒學提供的精神價值信仰當然內含其中。從做人始，至參與當代人深層心靈構建，儒學的功能日益深廣。只有打動人心、明了自性的正確信仰才能幫助大眾祥 和安安。有生物重演率，是否也有文化的重演率呢？深植于血液中的中華傳統文化基因一旦被喚醒，加之百年來對現代文明的充分溶解，就會改變目前游動無根的狀 態，鋪墊起堅實的心靈基石，建立起信仰的深土厚壤，獲得加速發展的趨勢。
