（作者系國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部哲學(xué)教研室副主任，教授，博士。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)儒商文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。）

《論語·學(xué)而》載，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

儒學(xué)的智慧本質(zhì)上要在知行合一特別是“行”中體現(xiàn)出來。孔子這段話分為兩層意思：前半句話是在“行”上——主要是在人際交往中對(duì)倫理的實(shí)施和體悟，后半句則指出在力行之外，飾之以文。“文”并非整個(gè)的文化、文明，而是指詩(shī)詞歌賦等技巧以及古代遺留下來的文獻(xiàn)知識(shí)等，類似于今天的讀書學(xué)習(xí)。

《論語》中的“弟子”如果從狹義上講，單指夫子的學(xué)生或者以儒學(xué)為對(duì)象的學(xué)習(xí)者；如果從廣義上講，我們每個(gè)人都是“弟子”。人類文化的延續(xù)要靠人自身代際之間的傳遞。時(shí)間延續(xù)鏈條中的下代人自然作為后來者、繼承者，均可稱之為“弟子”。儒學(xué)非常注重祭祀，其中自然含有文化的接力和敬傳之義。當(dāng)然，在傳承過程中，有當(dāng)代人的發(fā)明和創(chuàng)造。此外，儒學(xué)更有跨越時(shí)間、時(shí)代的人文之“道”的傳遞。由于“道”的永恒性，以先覺“覺”后覺，引領(lǐng)生眾于“大道”，始終是儒家倡導(dǎo)者“道統(tǒng)”之責(zé)任。這其中，加之“道”的深刻性，從凡人、賢人直至圣人的探討是一個(gè)無止境的歷程。每個(gè)人類之個(gè)體，某種意義上講，終身皆為一名“弟子”，終生需要學(xué)習(xí)，不斷地歷練和提升，才能向“道”的境界逼近。

令今人推崇的是，孔子在倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)秩序的同時(shí)，非常重視個(gè)體精神主動(dòng)性、能動(dòng)性的積極發(fā)揮。他深知，一個(gè)健康的、中正的社會(huì)秩序，有賴于每個(gè)個(gè)體行為的完善、品質(zhì)的提高；社會(huì)自組織能力的發(fā)展，與其結(jié)構(gòu)中的每個(gè)“分子”密切相關(guān)。“弟子”這個(gè)語詞的內(nèi)涵，還含有我們每個(gè)人要以謙恭的態(tài)度發(fā)揚(yáng)心性的覺知，自家庭到朋友，再到他人，一步步腳踏實(shí)地，從己身入手，從當(dāng)下的行為嵌進(jìn)，由內(nèi)而外，擴(kuò)展至天下國(guó)家。

孔子之所以把個(gè)體的行為實(shí)踐看成是比單純的書本知識(shí)傳授更為重要，我理解有這樣的深層考慮：第一，儒學(xué)主要為社會(huì)及眾人提供所需的“人道”，而“人道”主要落實(shí)在人自身身上，才能將“道”的內(nèi)涵及層次體證出來。“孝、悌、信、仁”這些德目，若不能反之于己身，在社會(huì)交往中僅僅停留于思想觀念的論證及其抽象層面，就有可能完全走樣。第二，夫子這里所講的似乎與自然知識(shí)無甚關(guān)聯(lián)（“泛愛眾”中的“眾”若不一定僅指人的話，那么其中也包含著與天地萬物的關(guān)系的處置），我認(rèn)為這是否體現(xiàn)了“處理人與人之間的關(guān)系”優(yōu)先于“處理人與自然萬物的關(guān)系”的思考？春秋末年，由夏、商、周三代不斷探索而奠定的社會(huì)人倫秩序，尤其是作為王朝和國(guó)家的治理理念及其實(shí)施，很多方面已經(jīng)名存實(shí)亡。在那樣一個(gè)時(shí)代里，“人道”的恢復(fù)要比認(rèn)知“天道”更為迫切。因?yàn)樵诨靵y無序的社會(huì)中，人的生存幾不可能，何談能給人帶來財(cái)富充實(shí)的自然探索？第三，中國(guó)歷史對(duì)人物的評(píng)價(jià)，以“立德、立功”為前，“立言”被排靠后。有建立德業(yè)、功業(yè)者，為后世垂范，甚或大于僅僅“立言”者。實(shí)際上，《論語》之“文”，為夫子及部分學(xué)生針對(duì)不同對(duì)象、不同情境下“言行”的反映。人們更為贊崇的是，孔子汲汲于世道人心、不可為而為的實(shí)踐精神。后世尊崇孔子為“素王”——沒有土地、沒有人民、沒有權(quán)利，只要人類歷史文化存在，“王位”和“權(quán)勢(shì)”即聲望和權(quán)威就永遠(yuǎn)存在。這等于佛教中稱釋迦牟尼為“空王”是同樣的道理。客觀上講，知識(shí)之傳授在社會(huì)發(fā)展中的功能和偉力是不能抹殺的，把夫子之兩句話放在一起來理解，或許孔子表達(dá)出對(duì)那些只有華而不實(shí)之言的不滿；強(qiáng)調(diào)“行”并不是說不要“言”，對(duì)于那些“行有余力”者，有言說理論的配合當(dāng)然是錦上添花，甚至大大利益于將“言”變?yōu)?ldquo;行”的他人。

舜的孝悌之行聞名鄉(xiāng)里，是公認(rèn)的賢人。堯在古稀之后，想禪位于能人，有人推薦了舜，他便親臨考察。當(dāng)他來到舜的家鄉(xiāng)，看到舜用柳條抽打兩頭牛之間的簸箕耕種時(shí)，讓他滿意的不僅是舜偉岸的外貌，更是舜的仁愛與智慧。接下來，他讓舜出仕，布置了很多“作業(yè)”，還把兩個(gè)女兒都嫁與他，從家庭到政事進(jìn)行全面考察。20年后，舜以驕人的業(yè)績(jī)接替了堯。大舜的德行，以孝為主，一通百通，及于治國(guó)，感天動(dòng)地。人們把舜的事跡記錄下來，傳誦出去，即成了“言”。史書中、二十四孝對(duì)大舜事跡的記載，實(shí)際上就是“以行顯言”，以言顯道。

由“入”而“出”而“泛”，說出了每個(gè)人應(yīng)當(dāng)?shù)男袨轫樞蚨�已。只是�?ldquo;學(xué)文”然后再去“行”或不去“行”，或違背所知而“行”，以至于“文人無行”，文空無實(shí)，可能是當(dāng)今人文教育和社會(huì)教化最大的問題之一。社會(huì)越向前發(fā)展，它所累積的知識(shí)愈多，“學(xué)文”的任務(wù)和負(fù)擔(dān)一代比一代重。很多知行不副甚至知行相悖的現(xiàn)象，需要知識(shí)和文化的工作者、需要作為社會(huì)的引領(lǐng)者付出更大的努力，才能校正這一不良風(fēng)氣。